马克思的“生活真理论”及其当代价值

杨 楹

( 广西大学 马克思主义学院，广西南宁 530004)

［摘 要］在人类真理论系谱中，马克思的“生活真理论”超越了“符合论”“神定论”“同一论”“有用论”和“解蔽论”等理论的局限性、片面性，开启了追求“生活真理”的新路向，确立了以“人民的现实幸福”为内涵的“生活真理论”，建立了“生活真理”的新范式，充分凸显了“生活真理”之客观性、价值性、可实现性、崇高性和深厚的人文性等多重属性与丰富品质。马克思“生活真理论”在当代中国的历史语境中，从出场路径、在场方式，以及其内蕴的价值主张与实践路向等多维度始终将人民对“美好生活的向往”落实于建设与发展之中，充分体现了马克思“生活真理论”的人民性、实践性与现实性，构成马克思“生活真理论”现实的、鲜活的生活图景，形成马克思生活真理的实践形态与生活样态，彰显着马克思“生活真理论”的当代价值。

［关键词］生活真理论; 人民主体; 现实幸福

［中图分类号］B27 ［文献标识码］A ［文章编号］1003－8353( 2020) 04－0156－06

DOI:10.15981/j.cnki.dongyueluncong.2020.04.038

东 岳论丛 Apr．，2020 Vol．41 No．4   2020年		Dong Yue Tribune)
哲学研究

从 马克思理论 体系的 内在 逻辑与精神主旨来看 ，马克思的 “真理论 ”是 自由、解放和追求幸福理论的 内在 价值支点，是 洞见马克思理论 价值主张的 重要维度。如此，对马克思的 “生 活真理论 ”的 探讨，必须首先超越科学主义真理符合观的局限、神学论真理神定观的错误、理性主义真理同一观的片面 、实用主义真理有用观的狭隘以及存在 主义真理解蔽观的偏执，将“生 活真理论 ”置于马克思自由、解放与幸福追求的 历史与现实视域中 来加以审视与确定，方 可揭示马克思哲学 之真理的本质规定与丰富的 内涵，从而透显出马克思哲学 之“真理”的 独特 旨趣。

一、追求“真理”之路径转向，开启了现实之途

在 后黑格尔、费尔巴哈的 理论 场域中 ，在 批判宗教对人民幸福追求虚幻允诺之基 础上，针对现代生活世界的 全面 异化，马克思提出追求“人民的 现实幸福”作 为其真理之历史与价值使命。对此，马克思说:“废除作 为人民的 虚幻幸福的 宗教，就是 要求人民的 现实幸福”^①。为此，马克思进一步明确其理论任务与价值主张。他说:“真理的 彼岸世界消逝以后，历史的 任务就是 确立此岸世界的 真理。”^②在 此， “真理的 彼岸世界”和 “此岸世界的 真理”之本 质区别 ，构成了明确马克思“真理”的 具体语境。所谓“真理的 彼岸世界”，直指人民的 幸福及其追求，在 “彼岸世界”以“宗教”的方式，以非现实性的 虚幻逻辑而展开，其结果必然是“虚幻的 幸福”; 而 “虚幻的 幸福”之关键就在 于它立足于“神本 主义”价值立场，在

“神”“人”关系上，始终遵循着“神”是 主词、“人”是 “宾词”，“神”宰制“人”的 价值原则。此价值逻辑及

其追求幸福的 路线，一经 被费尔巴哈以“宗教”乃是 “人的本质之异化”予以解蔽，也就宣告了“真理的 彼

岸世界”的 破产，从而“消逝”。但是 ，“真理”不能空场，追求幸福生活构成人之永恒指向 。这样，马克思则秉承德国 古典哲学 探寻“真理”之使命，破除“彼岸世界”而 转换了“真理”出场与实现语境，突出与强调在 “此岸世界”确立“真理”，于此，马克思将“人的 自由和 解放”根植于现实生 活之中 ，开启探寻真理的现实之径，从而实现了追求“真理”之历史性转向 ，建构了人类自由、解放、幸福的 现实“生 活真理论 ”。如此则清晰地表征出马克思始终围绕着“人类自由、解放、幸福”之主轴而 展开运思的 理论 与价值逻辑，将德国 古典哲学的“真理”诉求，从 抽象的 理性王国 、虚幻的 “彼岸世界”移位于“现实生 活世界”。正是在 这一意义上，马克思解除了德国 哲学的观念决定论 关于自由、解放、幸福的 先验主义路线，破除了幸福的 “天启”“天赋”的 “神本 ”价值逻辑，突出在 “此岸世界”中 追求的 “现实幸福”，形 成了与“德国 哲学从天国 降到 人间”^①截然 相反的 路线，即“我们是从人间升到 天国 ”^②。

从 自由、解放和 幸福追求的 历史进程来看 ，马克思、恩格斯“强烈地意识到 自己继承前人的 思想遗绪，接受了前人交下 来的 未竟课题和 成就，进而 检讨自己进一步的 拓展和方向。……在 他们的 心目中 ，德国 古典唯心主义是 人类思想在当时所能到 达的高度; 人类的 自由与解放，已经 由这套哲学 提供了形 式的 答案; 他们则志在 为这套形 式的 答案发展出一个 现世的 、此岸的 陈述。”^③马克思亦正是在近代西方 启蒙主义、浪漫主义和 普罗米修斯式的 人文主义的 三种思潮的 精神谱系中 ^④，以批判现实生 活世界普遍存在的“异化”为手段，以实现人的 自由、解放和 幸福为“原动力”、目的 ，建构现实生 活世界的 “真理”。如此，马克思在 “此岸世界”要确立的 “真理”，迥异于“彼岸世界”，重塑与宣告了“以人为本 ”的 价值立场的 合理性与正当 性，直指确立“此岸世界”的 “真理”的 价值内涵，即现实的 人的 现实幸福为其任务与宗旨，开掘与架设起追寻“真理”的 现实之途。

马克思以“确立此岸世界的 真理”为其总体任务和 根本 使命，同时也就在 明确了以“现实生 活”为实现“真理”的 界域之后，进一步规定了实现幸福追求的 “真理”之对象、方 式与路径，从而展现出马克思

“生 活真理论 ”独特的理论 逻辑、实践逻辑与价值意蕴。

就真理的 对象而 言，马克思说“人的 自我异化的 神圣形 象被揭穿以后，揭露具有非神圣形 象的 自我异化，就成了为历史服务的 哲学的迫切任务”^⑤。如此，马克思哲学 所言之“真理”，就蕴含于“揭露具有非神圣形 象的 自我异化”，还原“生 活世界”全面 异化的本质，将生 活世界颠倒的 逻辑再颠倒过来之中 。而 “具有非神圣形 象的 自我异化”，在 马克思看 来，则具体表征为国家、法、政 治等一切“虚假共同体”，以及商品、货币、资本 等系列。在 现代社 会 中，正是 这些世俗生 活中的诸多要素生 成、带来了人民的 “现实的 苦难”，如此，人民要追求“真理”，获得自身的 幸福，就必须首先正确认知、判断现实的 苦难所凝成的 “枷锁”，揭穿其生 成的 历史及其本 质。这就为追求“真理”，获得现实的 幸福指出了正确之路。

就实现真理的方式与路径而 言，马克思针对阻碍人民获得生 活真理之对象差异，为我们提供了“批判”“推翻”和 “革命化”的 独特的方式与道路，其根本 即在 于“使人能够作 为不抱幻想而 具有理智的 人来思考，来行动，来建立自己的 现实; 使他能够围绕自身和 自己现实的 太阳转动”^⑥。为了实现这一目的 ，马克思不仅主张“副本”批判，解除一切“解释哲学 ”为异化现实或现实的 异化所做出的 辩护，径直指向其“原本 ”的 批判，改造现实生 活; 而 且突出强调从 “批判的 武器”，通过掌握 “群众”而 实现“武器的 批

①②⑤⑥《马克思恩格斯选集》(第 1 卷) ，北京: 人民出版社，2012 年 9 月第 3 版，第 152 页，第 152 页，第 2 页，第 2 页。

③钱永祥: 《纵欲与虚无之上: 现代情景里的政治伦理》，北京: 生活·读书·新知三联书店，2002 年版，第 80 页。

④“启蒙主义要在人的理想中建立成熟和自主，结果却是规模愈来愈庞大、手法愈来愈细致的理性管理和社会工程; 浪漫主义追求人和自然及社会共同体的复合，追求一个圆融统一的个体的出发，结果却是个人在民族理念中的消失，或者是个人在感性甚至虚无主义中的放纵; 普罗米修斯式的人文主义让人的地位与天地齐，结果却是人的傲慢，以放肆的欲望为动机，凭仗肤浅短视而有限的理知能力，在地球表面用人和大自然为材料，进行肆无忌惮的实验与挥霍糟蹋。马克思主义在这三项理想的激发下诞生，随着这三项理想在近代世界中的奥德赛行程转折发展。”参阅同上，第 84 页。

判”，最终“必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和 被蔑视的东西的 一切关系”^①。

马克思的生活真理论 ，将费尔巴哈的 “人创造了宗教，而 不是 宗教创造人”^②的 “人本 主义”价值主张，提升到 “不是 意识决定生 活，而是生活决定意识”^③的 历史唯物主义高 度，直言之，马克思承“神本 ”批判，持“以人为本 ”的 价值立场、原则和 尺度，开启了对“物本 ”“资本 ”及其“意识形 态”的 彻底批判，突出地表征了马克思的 “生 活真理”绝不在 繁复而 抽象的 理性逻辑自我否定之中 ，不是 以“理论 理性”而 出场，亦不是在“天国 ”，以“爱的 ”宗教方 式获得，而是在“批判”“现实生 活”之中 出场，在 使“现存世界革命化”中 得以实现。

二、马克思“生活真理论”的特征与属性

马克思不仅将“生 活真理”与“此岸世界”本 质关联，锁定了“真理”的 价值内蕴，而 且更为明确地指示出“生 活真理”的本质特 征与丰富属性。

马克思曾说:“人的 思维是 否具有客观的真理性，这不是 一个 理论的问题，而是一个 实践的 问题。人应 该在 实践中 证明自己思维的 真理性，即自己思维的 现实性和 力量，自己思维的 此岸性。”^④这是 马克思对真理的特征及其属性较为集中而明确的 阐述。在 此，马克思首先对“真理”予以了性质规定，厘清了 “真理”的 问题域归属，强调“真理”“不是 一个 理论 问题，而是一个 实践的 问题”，在 此，马克思通过“不是 ……而是……”的 否定—肯定式，不仅鲜明地表达了“真理”不归属于“理论 ”，通过逻辑推演而 先验地

“建构”与确认，从而达成理论 逻辑的 自洽与圆融，而是必须在 感性的生活实践中 去“证明”“自己思维的真理性”“自己思维的 现实性和 力量”和 “自己思维的 此岸性”，如此，在 马克思哲学中，“真理”不是 一个抽象的 “范畴”或“名词”，而是一个 “动词”，是 要在 人们的 现实生 活中 展现其对生 活本 身的 改造力，从而使“真理”在生活世界中 得以显现和在场。这是把握马克思哲学 “生 活真理论 ”的 关键。

进而 言之，马克思在 此所指称的 “真理性”，并不能简 单地归并为科学主义真理观中指证一个 判断、一种思想、观 念和 理论 “符合客观 ”之规定性，而是指在 一定历史条件下生活的 人民改造自身的 现实生活，从而追求自由与解放、实现幸福生 活的 “真理”。它是 人的本质力量在 现实中 得以实现，是 人的 现实解放与现实幸福。如此，就其内涵而 言，马克思哲学的“真理”乃是 对人“现实苦难”的 解除，确立人的 主体地位，“使人能够作 为不抱幻想而 具有理智的 人来思考，来行动，来建立自己的 现实; 使人能够围绕着自身和 自己的 现实太阳转动”^⑤，始终将人作 为“目的 ”，从而自主、自由而 全面 地发展，对此，马克思说: “对私有财 产即人的 自我异化的 积极的 扬弃，因而是通过人并且为了人而 对人的本质的 真正占有; 因此，它是 人向 自身、也就是向社会的即合乎人性的 人的 复归。”^⑥“使人的 世界即各 种关系回归到 人自身。”^⑦ 这就敞开了马克思“生 活真理论 ”的 价值原则与实现路径，确证了马克思“生 活真理论 ”的 丰富内涵和属性。

具体言之，马克思关于人民的 自由、解放和 幸福之“生 活真理”，内具其现实性、价值性、可实现性 ( 即现实性) ，以及在 此基 础上的 崇高 性和 深厚的 人文性等多重属性与丰富品质，由此生 成马克思“生 活真理论 ”的 独特 规定性。

首先，“生 活真理”的 现实性。马克思生 活真理的 现实性，是 建立在 马克思的 唯物史观 之基 础上，从而 保证其真理之科学性品质。生 活真理的 “现实性”，具体表征为客观 性、真实性和 历史逻辑性。就其客观 性而 言，指证着马克思所说的 “生 活真理”，并非是基于先验逻辑或某种既定的 原则推演而 建构的

①②③④⑤《马克思恩格斯选集》(第 1 卷) ，北京: 人民出版社，2012 年 9 月第 3 版，第 10 页，第 1 页，第 152 页，第 134 页，第 2 页。

⑥⑦《马克思恩格斯文集》(第 1 卷) ，北京: 人民出版社，2009 年 12 月第 2 版，第 185 页，第 46 页。

“理想”，亦非一切虚幻的 宗教式的 幸福允诺，更不是在“语辞”革命中 兑现的 ，而是以一定的 “历史前提” 为起点，遵循生 活自身的 否定性逻辑，直面生活之“枷锁”和 “苦难”而 展开否定性、革命性批判，重建使人民获得现实解放与现实幸福的 “现实生 活”。恰如马克思谈及共产主义时所说的 那样:“共产主义对我们来说不是应当确立的 状况，不是 现实应当与之相适应的理想。”^①如此，“我们开始要谈的 前提不是任意提出的 ，不是 教条，而是一些只有在 臆想中 才能撇开的 现实前提。……这些前提是 可以用纯粹经 验的方法来确认”^②。马克思的 “生 活真理”所立足历史境遇，正是生活世界从 “民族史”生 成为“人类史” 进程中的“现代社会”这一真切的 客观 历史现实。对此，马克思说:“无 产阶级 只有在 世界历史意义上才能存在 ，就像共产主义———它的 事业———只有作 为‘世界历史性的 ’存在 才有可能实现一样。”^③如此，马克思强调真理的 “客观 性”，就与撇开历史而 将“真理”作 为一种内在观念的 自我扬弃区别 开来，从而直呈马克思之真理的 历史生 活客观 性状态与事实性特 质。“生 活真理”之“真实性”，其意所指在 于表明人民的 “解放和 幸福”，不是 想象性或感受性的 思维、心理或情感“事件”，而是一个 可经 验的 “生 活事实”; 这一“事实”的 内涵规定就在 于生 活在 一定历史生 产、生 活条件下的人民的本质力量在 现实生 活中 、而不是在想象中 ，更不是在虚幻中 得以实现。因为“只有在 现实的 世界中 并使用现实的 手段才能实现真正的 解放”^④，在 此，突出了“解放”并非简 单的 “解脱”，“幸福”亦非“幸福感”，从而将“生 活真理”与单纯的 主观 诉求所呈现的 “愿景 ”相区别 。“生 活真理”之“历史逻辑性”，则更为鲜明地表明马克思所强调的

“生 活真理”，并非悬于生 活历史变迁之“道”，相反，正是 遵循着生 活自身否定与超越之历史必然 逻辑，踏着历史发展的 步伐，以客观 现实的生产方 式、关系及其制度的 变革为切入点与依托点，以唯物史观 为理论 指针，从而将“人民的 解放和 幸福”置于人类历史的 进程中 ，在 充分 肯定资本 主义现代社会的历史进步性之基 础上，揭露其制度性的 内在 矛盾，从而开启人民解放和 幸福之新形 态。如此，“生 活真理”的现实性内蕴着生 活唯物主义原则与生 活、历史辩证法的 内在 统一，彰显了马克思“生 活真理”的科学性品质。

其次，“生 活真理”之“价值性”。如前所述，马克思正是 批判生 活世界占主导 地位的 “神本 ”“物本 ” 和 “资本 ”之价值原则所致使生 活世界“主———奴”关系倒置的 价值逻辑而 张扬、凸显生 活主体之“人”的价值本 体地位，实现价值立场的 反转，从而确立生 活真理“以人为本 ”的 价值立场，遵循“人是 目的 ”的 价值原则，并始终将“人”作 为生 活的 出发点和 归属点，进而 以落实“每一个 人”的 解放、自由和 幸福之状况，作 为衡量一定历史阶段的生产、生 活及其制度合法性的 根本 尺度，这无 疑是 马克思生 活真理观 内蕴的 价值革命; 如此，马克思的 “生 活真理论 ”，将“人本 ”之价值立场、原则和 尺度根植于现代生 活、历史的变革之中 ，以批判全面 异化的生活为手段，以“现实的个人”的 解放和 幸福作 为“生 活真理”的 根本 价值旨趣，维护与张扬人的 权利与利益、尊严与自主、自由与幸福于生 活之中 ，现实地满足与实现人民幸福的价值主张，从而与“神本 ”的 倒置真理、进而 与基 于抽象“类人”为基 点而 持守的 抽象人道主义划清了本质界限。

第 三，“生 活真理”的 可实现性，更为具体地印证着生 活真理的 历史性特 质，它表明人民的 解放和 幸福，并非仅只停留于解放的 意向和幸福的观念之中 ，也绝不是 一种永远不可成为现实的 抽象可能性，而是在一定的 历史条件下 ，以解除现实的 压迫、超越生 活的 苦难，使幸福生 活的 追求现实地向 人民敞开，落实和 呈现为人民的 具体生 活样态。为此，马克思说到 :“‘解放’是 一种历史活动，不是 思想活动，‘解放’ 是 由历史的 关系，是 由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的 。”^⑤这样，“生 活真理”的 可实现性，以“消灭现存状况的 现实的 运动”^⑥之样式而 出场，以“使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”^⑦为路径而 使自由、解放和 幸福成为人民生 活的 “现实”。这样，马克思的 “生 活真理”的 可实现

①②③④⑤⑥⑦《马克思恩格斯文集》(第 1 卷) ，北京: 人民出版社，2009 年 12 月第 2 版，第 539 页，第 516－519 页，第

539 页，第 527 页，第 527 页，第 539 页，第 527 页。

性，就内在 于否定和 扬弃“现存世界”历史性进程中 ，从而解除了乌托邦解放之终极性思维。

同时，“生 活真理”的 可实现性，凸显了马克思之“真理”立足于否定与超越的生活辩证法，再次确证了真理的 现实性与历史条件性，从而否定了真理的 主观 性和 抽象性路向 。

第 四，“生 活真理”的 崇高 性，指称着“生 活真理”承载与显现着生 活主体之最高 、最根本和最彻底的价值诉求，具有在 世俗生 活中的超越性和 神圣性特 征，它预示并指示着生 活的 未来性，这将激发生 活主体全部的热忱与生 命活力而 为之努力，如此，生 活真理不仅彰显着深刻的 主体性，而 且还内蕴着深厚的崇高 性。其崇高 性本 质上即是生活主体，作 为解放和 幸福的 实践主体，在 追求解放和 实现幸福中 所承担的 历史任务与使命的高度自觉与积极践行，生 成一种超越个 体的 深厚情怀。正如马克思所说:“作 为德国 人，你们应 该为德国的政治解放而 奋斗; 作 为人，你们应 该为人的 解放而 奋斗。”^①如此，“生 活真理”的崇高 性即是 对植根于生 活现实性之中的未来性、生 活世俗性中的神圣性之集中 表达，从而实现了理论 主体、实践主体和 价值主体的 内在 统一。这样马克思“生 活真理论 ”就与解放之“拯救论 ”“精英论 ”和 “英雄论 ”和 幸福之“恩典论 ”区分开来。

第 五，马克思“生 活真理”在 其现实性、价值性、可实现性、崇高 性之基 础上，生 成其深厚的 人文性或文明性。“生 活真理”之人文性或文明性以现实性为依托、以价值性为基本内涵和 根本 指针，以崇高 性为品质，表征出通过粉碎枷锁和 奴役、改变生 活世界而 使之向 人的 解放和 幸福彻底敞开，真正遵循和 贯彻“人是 目的 ，不是 手段”的 原则，一切“为了人”，真正地尊重人、满足人、发展人，从而与野蛮的生产、生活的 关系与制度相别 ，使现实生 活世界成为人生 活的 幸福家 园，由此彰显出马克思“生 活真理”所涵括、承载的 深厚而 真切的 人类情怀，从 而有别 于一切“乐土”“天堂”设构和 一切所谓“悲天悯人”的 思想、学 说。

从 以上的分析可见，以唯物史观 为基 础，遵循着“以人为本 ”的 价值原则，着力于现存的生活世界之改造，使人民获得现实的 幸福，构成了马克思“生 活真理论 ”的 独特 运思路线，不仅实现了真理的 现实性、价值性、可实现性、崇高 性与人文性的 内在 统一，而 且体现了生 活唯物主义与生 活辩证法，以及生 活的 主体性与对象性、事实性与价值性、理论 逻辑与实践逻辑，以及生 活之世俗性与神圣性、现实性与未来性内在 统一于“生 活世界”之中 ，从而标示着马克思“生 活真理论 ”于人类真理谱系中的独特 思维方 式、价值逻辑与实践品格。

三、马克思“生活真理论”的当代在场

在当代中国的历史语境中 ，马克思“生 活真理论 ”展现为现实的 、鲜活的生活图景 ，形 成马克思真理的 实践形 态与生 活样态，在 历史与现实交织中 践行、凸显着马克思“生 活真理论 ”的 理论 路线与价值主张，始终将人民对“美 好生 活的向往”落实于建设与发展之中 ，充分体现了马克思“生 活真理论 ”的 人民性、实践性与现实性。

马克思“生 活真理论 ”，在当代中国最为现实的 出场方 式即是中国特色社 会主义建设的 实践，最为深刻的在场方 式则是 “坚持以人民为中 心，不断实现人民对美 好生 活的向往”^②的 发展路向 ，由此生 成贯彻和 体现马克思“生 活真理论 ”的当代中国版本 。

习近平总书 记在 “实现中华民族伟大复兴的 必由之路”的讲话中 ，总结性地指出:“我们党 90 多年来之所以得到 人民拥护和 支持，从 根本 上说，就是 因为能始终代表中国最广大人民根本 利益，就是 坚持群众是 真正的 英雄，尊重人民首创精神，最广泛动员和组织人民投身到 党领导的伟大事业中 来。在 前进

①《马克思恩格斯文集》(第 1 卷) ，北京: 人民出版社，2009 年 12 月第 2 版，第 21 页。

②习近平: 《在庆祝改革开放 40 周年大会上的讲话》，《求是》，2018 年第 24 期。

征途上，只要我们党始终坚持人民利益高 于一切，紧紧依靠人民，就能永远立于不败之地。”^①“我们中国特 色社会主义的 自信，来源于实践、来源于人民、来源于真理。”^②如此，我们“要在 深入把握中国特色社会 主义科学性和 真理性的基础上”^③，坚定“四个 自信”。习近平总书 记的讲话，表征着在中国特色社 会主义建设实践中 ，自觉遵循着马克思“生 活真理论 ”的 理论 逻辑与价值逻辑。这是 建设中国特色社 会主义取得惊人成就，铸成“中国故事”，从而成为坚定“自信”、不断改革与发展的 “底气”之全部 秘密所在 。

具体而 言，马克思“生 活真理论 ”的中国样态，从 其实践逻辑与价值轨迹来看 ，始终以“不断增强人民的 获得感、幸福感和 安全感”为其根本的价值目标，切实彰显其真理的本质内涵，依此，不断深化对三大规律的 认识，增强执政和建设中 遵循规律的 自觉性、主动性，确保真理追求的科学性、客观 性和 可实现性; 而 以“做到 老百姓关心什么、期 盼什么，改革就要抓住什么、推进什么，通过改革给人民群众带来更多获得感。”^④“什么地方 人民感觉不幸福、不快乐、不满意，我们就在哪方面下功夫”为实现“生 活真理”之手段，将真理的 价值尺度具体落实于生 活世界的方方面面，成为改革现实生 活，追求与实现“真理”的宏观 与微观 动力，从而体现以“人民为主体”来践履“生 活真理”的 价值取向 ，由此，构成了马克思“生 活真理”视域中 主体与客体、目的 与手段、理论 与实践、历史与现实相统一的 建设与发展逻辑，这就从 出场路径、在 场方 式，以及其内蕴的 价值主张与实践路向 等多维度上表征着马克思“生 活真理论 ”的当代价值。

马克思“生 活真理论 ”在当代中国所展现的 实践路径，构成了马克思主义中国化内在的、深层的 精神实质，正是从这一意义上，才能正确把握新时代提出“人民日益增长的美好生 活需要和 不平衡不充分的 发展之间的 矛盾”作 为主要矛盾的科学性与深刻性，才能自觉“改革是 一场深刻革命”所承载的 丰富内涵，才能深切地把握“中国主张”的 时代价值和 世界意义，从而更深透地理解“在当代中国，坚持中国特色社会主义理论 体系，就是 真正坚持马克思主义”^⑤的科学判断。